LECTURAS OBLIGADAS. Parte I

"...el arte aparece como una manera concreta de significar la existencia y el sentimiento de angustia que se tiene frente a la posibilidad de la muerte..."



"... El arte se considera una actividad modeladora de vida y de existencia, con una intención bien definida: darle forma estética a lo existente; acción en la que el hombre se da forma propia, la cual despliega hacia su exterior y así da existencia a su mundo, donde trata de plasmar todo aquello que le constituye."



"... El accidente no tiene la sustancia o suficiencia que el Ser posee, así como tampoco carece de existencia como la Nada; es algo real y existente, cuya característica óntica es la insuficiencia. La carencia es el atributo que caracteriza al accidente, no se basta a sí mismo porque se encuentra situado en la dimensión temporal. El tiempo es el movimiento oscilatorio entre el Ser y la Nada que determina al accidente, su ser insuficiente."



"... El accidente contiene un defecto en su fundamento de existencia, éste es la carencia y la contradicción, siempre tiende a completarse y a disolverse, en todo instante se acerca y aleja del Ser y de la Nada. El accidente es devenir en la existencia, en la que todo ente lucha por permanecer en la inestabilidad que tiende a diluirlo todo. "



"... Para la tradición filosófica occidental el hombre es un ser poderoso y dominante, que se atribuye el derecho de tomar lo que quiera de la naturaleza, asume que ello está ahí para que él la tome y la use para su beneficio. La fragilidad le es ajena, su sustancia es la fuerza, en su origen está la suficiencia y perfección de la que ha sido alejado pero a la que puede retornar."



"... La verdad es la sustancia misma conocida por la razón, es la suficiencia que le permite vivir verdaderamente, fuera de todo accidente o apariencia material. Su afán por permanecer le lleva a establecer este criterio epistemológico como centro de la existencia humana, el cual se disemina por todos los ámbitos de la vida."



"... Si el ser humano es la sustancia, éste tendría que bastarse a sí mismo, es decir, su existir estaría determinado por la estabilidad en su emotividad, cotidianidad, acción y pensar; habría puntos o logros que ya no podrían modificarse en tanto se llega a establecer o restablecer su ser permanente. Pero, por el contrario, en realidad lo que caracteriza al ser humano y a su vida es la inestabilidad, una necesidad de completarse y volverse autosuficiente."



"¿Qué es lo accidental del hombre? Tenemos el término zozobra (Emilio Uranga) para referirse a la situación límite que el ser humano experimenta, vivir teniendo en cuenta que se debe esperar lo accidental y azaroso, lo desconocido e indeterminado. La condición en la que se desenvuelve la vida humana es en un constante tensionamiento..."



"... Lo accidental no es secundario a él, se trata de su fundamento, se trata de un “Ser que tiene que morir.."



"... Comprender la muerte en referencia al horizonte de existencia del ser humano implica entender la importancia que tiene en la conformación de la existencia y lo que se quiere hacer con ella. "



"Inevitablemente, pensar en la muerte como imposibilidad de existir lleva a un estado afectivo particular y concreto, denominado angustia, “En la angustia, la totalidad de la existencia se convierte en algo lábil, accidental y huidizo, en lo cual la nada misma se presenta en su poder de aniquilación”.



"...Toda acción y proyecto humano están dirigidos hacia la muerte, como propósito de superación por una parte y por otra, como búsqueda de realización plena de las posibilidades humanas..."



"La fragilidad humana radica en que en un momento dado tiene que morir, instancia indeterminada y desconocida, lo único que se puede saber de ello es su carácter de advenimiento inevitable e indeterminado. Para poder construir una vida plena se requiere aceptar realmente esta condición y a partir de ello diseñar un proyecto vital con sentido, es decir, la libertad se posibilita sólo si se asume la condición accidental: asumir que se es carente y que se necesita de los otros para vivir..."

EL SENTIDO DEL ARTE ANTE LA FINITUD HUMANA

L.F. Helmuth Horkheimer Vázquez Torres.

EL ESPACIO

Bocetos escenográficos del proyecto de puesta en escena La Huida.

Elaborados por Ana Lourdes López González

Octubre 2009.

EL TEATRO SAGRADO

El concepto de que el escenario es un lugar donde puede aparecer lo invisible ha hecho presa en nuestros pensamientos. Todos sabemos que la mayor parte de la vida escapa a nuestros sentidos: una explicación más convincente de las diversas artes es que nos hablan de modelos que sólo podemos reconocer cuando se manifiestan en forma de ritmos o figuras. Observamos que la conducta de la gente, de las multitudes, de la historia, obedece a estos periódicos modelos. Oímos decir que las trompetas destruyeron las murallas de Jericó; reconocemos que una cosa mágica llamada música puede proceder de hombres con corbata blanca y frac, que soplan, se agitan, pulsan y aporrean. A pesar de los absurdos medios que la producen, en la música reconocemos lo abstracto a través de lo concreto, comprendemos que hombres normales y sus chapuceros instrumentos quedan transformados por un arte de posesión. Podemos hacer un culto de la personalidad del director de orquesta, pero somos conscientes de que él no hace música, sino que la música lo hace a él; si el director está relajado, receptivo y afinado, lo invisible se apodera de él y, a su través, nos llega a nosotros.
Peter Brook

Plaza de Tiannamenn, Pekín, China. 3 y 4 de junio de 1989

Estética racional

"Si observamos las prácticas artísticas contemporáneas, más que las "formas", deberíamos hablar de "formaciones", lo opuesto a un objeto cerrado sobre sí mismo por un estilo o una firma. El arte actual muestra que sólo hay forma en el encuentro, en la relación dinámica que mantiene una propuesta artística con otras formaciones, artísticas o no".

Nicolas Bourriaud

Biografía de Gao Xingjian

El 4 de enero de 1940, en la provincia de Jiangxi, nació Gao Xingjian, un dramaturgo y novelista chino que, años atrás, se convirtió en ciudadano francés.

Tras finalizar sus estudios de francés en el Instituto de Lenguas Extranjeras de Pekin, este joven que durante laRevolución Cultural fue enviado a los campos de reeducación (época en la cual quemó y enterró gran parte de sus escritos), comenzó a trabajar en su tierra natal como traductor.

Tiempo después, sería contratado como guionista por el Teatro Popular de las Artes de Pekín, donde en 1982 llegaría a representarse con gran éxito “La señal de alarma”, su primera obra. Por ese entonces, además, este descendiente de un matrimonio conformado por una actriz y un banquero se dedicaba a publicar relatos cortos, ensayos y obras teatrales en diversas revistas literarias chinas.

Con el tiempo, el también creador de “Primer ensayo sobre las técnicas de la novela moderna” (trabajo que desencadenó una fuerte polémica en base al modernismo) y “Parada de autobús” (famosa obra que lo convirtió en enemigo del régimen chino y que marcó el inicio de un período de censura mediante el cual, en 1986, las autoridades llegarían a prohibir la representación de sus piezas), también sumaría a su producción literaria títulos como “El hombre salvaje”, “El libro de un hombre solo” y “La montaña del alma”.

Lejos de retirarse del mundo de las letras a causa de la censura y las presiones que caían sobre él, en 1987 el autor decidió abandonar su tierra natal para instalarse enParís y continuar allí su carrera como escritor.

En el año 2000, Gao Xingjian alcanzó reconocimiento mundial gracias a la obtención del prestigioso Premio Nobel de Literatura, un galardón que le permitió darse a conocer en muchos idiomas. Indignadas por este logro, las autoridades chinas evitaron hacer referencia alguna hacia el éxito cosechado por el novelista: ni siquiera los medios de comunicación de China Continental difundieron la noticia.